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史傳部類
華嚴部類
众
条章。因事制宜。即乘时律部。精详曲尽。惟诸大德。受
化日深。根巳淳熟。况枝叶不存。唯有真实。故丛 林安
逸。四事充盈。宛然大师踞华座时。不减毫发。故大众
身心恬怡寂静。如明镜止水。何容纤尘妄想念虑哉。
诚 (第 0555a 页)
条章。因事制宜。即乘时律部。精详曲尽。惟诸大德。受
化日深。根巳淳熟。况枝叶不存。唯有真实。故丛 林安
逸。四事充盈。宛然大师踞华座时。不减毫发。故大众
身心恬怡寂静。如明镜止水。何容纤尘妄想念虑哉。
诚 (第 0555a 页)
。药裹香炉种种所
须。宜收案下。出声持诵噪吵稠人。背靠扳头
轻欺大众。虚占案分挂物明窗。不合律仪丛 林安 许。端身正意默尔披寻。谛味圣言契合
心地。不虚开卷始会看经。平时邻案。道人切
忌交头接耳。宾客相看礼 (第 1070b 页)
须。宜收案下。出声持诵噪吵稠人。背靠扳头
轻欺大众。虚占案分挂物明窗。不合律仪丛 林安 许。端身正意默尔披寻。谛味圣言契合
心地。不虚开卷始会看经。平时邻案。道人切
忌交头接耳。宾客相看礼 (第 1070b 页)
以
己之所怒而疏之。苟见识庸常众人所恶者。
亦不可以己之所爱而亲之。如此则贤者自
进。不肖者自退。丛 林安 矣。若夫主者好逞私
心。专己喜怒而进退于人。则贤者缄默。不肖
者竞进。纪纲紊乱丛林废矣。此二者实住持 …… (第 1030c 页)
抱道德仁义
者。虽有雠隙必须进之。其或奸邪险薄者。虽
有私恩必须远之。使来者各知所守一心同
德。而丛 林安 矣(与妙喜书)。
又曰。凡住持者。孰不欲建立丛林。而鲜能克
振者。以其忘道德废仁义舍法度任私情。而 (第 1033a 页)
己之所怒而疏之。苟见识庸常众人所恶者。
亦不可以己之所爱而亲之。如此则贤者自
进。不肖者自退。丛 林安 矣。若夫主者好逞私
心。专己喜怒而进退于人。则贤者缄默。不肖
者竞进。纪纲紊乱丛林废矣。此二者实住持 …… (第 1030c 页)
抱道德仁义
者。虽有雠隙必须进之。其或奸邪险薄者。虽
有私恩必须远之。使来者各知所守一心同
德。而丛 林安 矣(与妙喜书)。
又曰。凡住持者。孰不欲建立丛林。而鲜能克
振者。以其忘道德废仁义舍法度任私情。而 (第 1033a 页)
之智。入一
切众生心。与之同体无有别性。有情无情。皆
悉同体。入此三昧所感业故。令一切众生。及
以树 林涌泉。 悉皆归流。悉皆低枝。悉皆稽首。
夜叉罗刹。悉皆息恶。以明智随一切众生。皆
与同其业用一性无二。如世间 (第 0670c 页)
切众生心。与之同体无有别性。有情无情。皆
悉同体。入此三昧所感业故。令一切众生。及
以树 林涌泉。 悉皆归流。悉皆低枝。悉皆稽首。
夜叉罗刹。悉皆息恶。以明智随一切众生。皆
与同其业用一性无二。如世间 (第 0670c 页)
要而巳。初
未尝目为句中玄．意中玄．体中玄也。古塔主者误认
玄沙三句为三玄。故但分三玄而遗落三要。丛 林安
之不以为非。为可太息。玄沙曰。真常流注为平等法。
但是以言遣言。以理逐理。为之明前不明后。盖分證
法 (第 0168c 页)
未尝目为句中玄．意中玄．体中玄也。古塔主者误认
玄沙三句为三玄。故但分三玄而遗落三要。丛 林安
之不以为非。为可太息。玄沙曰。真常流注为平等法。
但是以言遣言。以理逐理。为之明前不明后。盖分證
法 (第 0168c 页)
要而巳。初未尝自为句中玄意
中玄体中玄也。古塔主者。误认玄沙三句为三玄
故。但分三玄。而遗落三要。丛 林安 之不以为非。为
可叹息。玄沙曰。真常流注为平等法。但是以言遣
言。以理遣理。谓之明前不明后。盖分證法 (第 0554c 页)
中玄体中玄也。古塔主者。误认玄沙三句为三玄
故。但分三玄。而遗落三要。丛 林安 之不以为非。为
可叹息。玄沙曰。真常流注为平等法。但是以言遣
言。以理遣理。谓之明前不明后。盖分證法 (第 0554c 页)
道之疣也背道而驰求乃其贼也疣之与贼若人
之身有蛲蛔木之实有蠹蝎决欲血气充盛而秀
出于 林安 得容此物于其间哉疣之与贼此之谓
也苟闻其道而晦其迹光裕显大不驰求而自昭
著矣苟未闻其道而欲去其疣而亡 (第 0803b 页)
之身有蛲蛔木之实有蠹蝎决欲血气充盛而秀
出于 林安 得容此物于其间哉疣之与贼此之谓
也苟闻其道而晦其迹光裕显大不驰求而自昭
著矣苟未闻其道而欲去其疣而亡 (第 0803b 页)
不相应。不假问人。未相应者自解方便。做到相应。
有走作底做到无走作。不曾打成一片底做到打成
一片。香 林涌泉。 岂不是古来大老何曾盖覆。真实人
说真实话。祇要同道各自点简。不如今时自欺欺人。
天下狂慧固多。老实底 (第 0154c 页)
有走作底做到无走作。不曾打成一片底做到打成
一片。香 林涌泉。 岂不是古来大老何曾盖覆。真实人
说真实话。祇要同道各自点简。不如今时自欺欺人。
天下狂慧固多。老实底 (第 0154c 页)
「争奈座上无山僧、目前无阇黎？」师云：「家丑不可外扬。」
粟云：「龙蛇易辨，衲子难瞒。」
粟赴香 林安 职事问众：「二龙争珠，因甚有爪牙者不
得？」师云：「不道不得，只是不肯承当。」粟云：「监院事繁。」 (第 0545a 页)
粟云：「龙蛇易辨，衲子难瞒。」
粟赴香 林安 职事问众：「二龙争珠，因甚有爪牙者不
得？」师云：「不道不得，只是不肯承当。」粟云：「监院事繁。」 (第 0545a 页)
身。宠辱无能移也。俄
而假节宁远将军徐子彦北伐。门设长戟
坐休大树。惟曰。兵者凶器身曰苦因。欲海
邪 林安 能觉者。年二十一。以梁大通二年二
月二日。于青州入道。游学杨都就大明
寺宝志禅师受诸禅法。兼听此寺彖 (第 0477b 页)
而假节宁远将军徐子彦北伐。门设长戟
坐休大树。惟曰。兵者凶器身曰苦因。欲海
邪 林安 能觉者。年二十一。以梁大通二年二
月二日。于青州入道。游学杨都就大明
寺宝志禅师受诸禅法。兼听此寺彖 (第 0477b 页)
下。出声持诵。噪吵稠人。背靠板头。轻欺大众。虚占案
分。挂物明窗。不合律仪。丛 林安 许。端身正意。默尔披
寻。谛味圣言。契合心地。不虚开卷。始会看经。平时邻
案道人。切忌交头接耳。宾客 (第 0752a 页)
分。挂物明窗。不合律仪。丛 林安 许。端身正意。默尔披
寻。谛味圣言。契合心地。不虚开卷。始会看经。平时邻
案道人。切忌交头接耳。宾客 (第 0752a 页)
以已之所怒而疏之。苟见
识庸常。众人所恶者。亦不可以已之所爱而亲之。如
此则贤者自进。不肖者自退。丛 林安 矣。若夫主者好
逞私心。专已喜怒而进退于人。则贤者缄默。不肖者
竞进。纪纲紊乱。丛林废矣。此二者实住 …… (第 0503c 页)
抱道德仁义者。虽有雠隙必
须进之。其或奸邪险薄者。虽有私恩必须远之。使来
者各知所守。一心同德。而丛 林安 矣(与妙喜书)。
又曰。凡住持者。孰不欲建立丛林。而鲜能克振者。以
其忘道德。废仁义。舍法度。任私 (第 0509b 页)
识庸常。众人所恶者。亦不可以已之所爱而亲之。如
此则贤者自进。不肖者自退。丛 林安 矣。若夫主者好
逞私心。专已喜怒而进退于人。则贤者缄默。不肖者
竞进。纪纲紊乱。丛林废矣。此二者实住 …… (第 0503c 页)
抱道德仁义者。虽有雠隙必
须进之。其或奸邪险薄者。虽有私恩必须远之。使来
者各知所守。一心同德。而丛 林安 矣(与妙喜书)。
又曰。凡住持者。孰不欲建立丛林。而鲜能克振者。以
其忘道德。废仁义。舍法度。任私 (第 0509b 页)
可以已之所怒而疏之。苟
见识庸常众人所恶者。亦不可以已之所爱而亲之。
如此则贤者自进。不肖者自退。丛 林安 矣。若夫主者。
好逞私心。专已喜怒。而进退于人。则贤者缄默。不肖
者竞进。纪纲紊乱。丛林废矣。此二者 …… (第 0582b 页)
德仁义者。虽有雠隙。必
须进之。其或奸邪险薄者。虽有私恩。必须远之。使来
者各知所守。一心同德。而丛 林安 矣(与妙喜书)。」
【音首座谓万庵。当洗心接众。以安丛林说。夫称长
老行其法化。当先将自已个的心肝 (第 0590b 页)
见识庸常众人所恶者。亦不可以已之所爱而亲之。
如此则贤者自进。不肖者自退。丛 林安 矣。若夫主者。
好逞私心。专已喜怒。而进退于人。则贤者缄默。不肖
者竞进。纪纲紊乱。丛林废矣。此二者 …… (第 0582b 页)
德仁义者。虽有雠隙。必
须进之。其或奸邪险薄者。虽有私恩。必须远之。使来
者各知所守。一心同德。而丛 林安 矣(与妙喜书)。」
【音首座谓万庵。当洗心接众。以安丛林说。夫称长
老行其法化。当先将自已个的心肝 (第 0590b 页)
德仁义者。虽有雠隙。必
须进之。其或奸邪险薄者。虽有私恩。必须远之。使来
者各知所守。一心同德。而丛 林安 矣(与妙喜书)。」
【谓称善知识。弘宣大法。先当洗涤自已之心。勿使
有一毫染污习气存于胸中。然后以 (第 0693b 页)
须进之。其或奸邪险薄者。虽有私恩。必须远之。使来
者各知所守。一心同德。而丛 林安 矣(与妙喜书)。」
【谓称善知识。弘宣大法。先当洗涤自已之心。勿使
有一毫染污习气存于胸中。然后以 (第 0693b 页)
可以己之所怒而疏之。苟见
识庸常众人所恶者。亦不可以已之所爱而亲之。如
此则贤者自进。不肖者自退。丛 林安 矣。」
【安吉州道场法如禅师。衢州徐氏子。嗣云盖守智
禅师。南岳下十三世○此节顺理必得。谓先师晦 (第 0683a 页)
识庸常众人所恶者。亦不可以已之所爱而亲之。如
此则贤者自进。不肖者自退。丛 林安 矣。」
【安吉州道场法如禅师。衢州徐氏子。嗣云盖守智
禅师。南岳下十三世○此节顺理必得。谓先师晦 (第 0683a 页)
于镜岩分上何伤也勉之勉之。
** 与闇然居士
予在明发有年同法乳弟昆并无一信及一人至者
惟烟山西 林涌泉 大慈涌卐数辈尊宿而已今涌卐
已入涅槃馀则山川阻隔不能时常聚晤每思及此
为之恻然水乡僻远世景繁难种青菱 (第 0127b 页)
** 与闇然居士
予在明发有年同法乳弟昆并无一信及一人至者
惟烟山西 林涌泉 大慈涌卐数辈尊宿而已今涌卐
已入涅槃馀则山川阻隔不能时常聚晤每思及此
为之恻然水乡僻远世景繁难种青菱 (第 0127b 页)
音直使希声辉佛
日且道承谁恩力红炉直下翻身转拍拍皆成妙舞
回。
为蓝安位有主有宾有礼有乐魔外潜消丛 林安
乐丛林既安乐矣如何报答将此身心奉尘刹。
为轮沙弥剃落圆陀陀光烁烁亘古亘今巍巍卓卓
自是你自劣狭抛家 (第 0744c 页)
日且道承谁恩力红炉直下翻身转拍拍皆成妙舞
回。
为蓝安位有主有宾有礼有乐魔外潜消丛 林安
乐丛林既安乐矣如何报答将此身心奉尘刹。
为轮沙弥剃落圆陀陀光烁烁亘古亘今巍巍卓卓
自是你自劣狭抛家 (第 0744c 页)
林不可轻意换院子时常过我以慰我心既得所
又得人当好好安顿少者怀之老者安之则近者悦
而远者来则吾子安丛 林安 法门安老僧亦安心也
嘱嘱。
** 寄巨平西堂书
裕之来知吾徒开法圆通四众欣然老僧亦增喜也 (第 0211a 页)
又得人当好好安顿少者怀之老者安之则近者悦
而远者来则吾子安丛 林安 法门安老僧亦安心也
嘱嘱。
** 寄巨平西堂书
裕之来知吾徒开法圆通四众欣然老僧亦增喜也 (第 0211a 页)
时，尊者舍利弗承佛神力，见文殊师利菩
萨与如是等诸大菩萨及诸世主，种种神通
威德自在众会庄严，从逝多 林安 详而出，
作是思惟：「我今当与文殊师利俱往南方。」
时，舍利弗即与眷属六十比丘前后围绕，
出自住处， (第 0675c 页)
萨与如是等诸大菩萨及诸世主，种种神通
威德自在众会庄严，从逝多 林安 详而出，
作是思惟：「我今当与文殊师利俱往南方。」
时，舍利弗即与眷属六十比丘前后围绕，
出自住处， (第 0675c 页)